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我反对“注、疏、解”的研究方式。但被迈阿密大学任命为孔子学院的院长，在揭碑仪式上，需要讲几句话，我就讲了《论语》开篇的三句话。 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译成现代汉语：“时常学习和温习，不是愉快的事吗？朋友远道而来，不是高兴的事吗？别人不了解我，我也不怨恨，不就是君子吗？” 许多人不理解：为什么一个大哲学家的最重要的著作的头三句话，竟是如此的平淡无奇、浅显简单？ “学习是愉快的”；“朋友来访令人高兴”；“要宽容他人”。一句句分开来看，还真像白开水一样平淡无味，童叟无欺。但若将这三句话联系起来细品，则别有洞天，就变成了回味无穷的浓茶醇酒： 一、如果这三句平淡无奇的话真是毫无关联，为什么《论语》要把它们放在一起？ 二、为什么“时常学习”要和“远方的朋友”联系起来？ 三、为什么“近邻”不行，非得“远道而来的朋友”？为何一定要强调“远”？“远”的意义在哪里？在孔子的眼里，多远才算“远”？ 四、为什么“时常”向“远道而来的朋友”“学习”是愉快的事情？ 五、为什么“不愠”别人的“不知”才是“君子”？ 六、这个“不知”的“别人”是否包括“远道而来的朋友”？ 当你试着回答上述六个问题，你一定会思考如下答案： A：因为“远”会带来很多不同，因而要“时常学习”。 B：近墨者黑，近朱者赤。所以不要近邻的同色，而要远方的异色。 C：古时没有e-mail，没有手机，也不知地球多大，从鲁到秦就是“天下”。跋山涉水，周游列国。人们的语言、服饰、饮食、习俗、文化均不同，而且越远越不同。后来，有了进步，以为印度是“西天”。于是，去“取经”。所谓“取经”，不是被动地等“有朋自远方来”，而是主动走出国门去“学习”。那是后话。 D：因为“远”带来了差异和好奇，这是学习的动力，也是挑战，所以“不亦说乎”？ E：因为“远”带来差异，因此“诸子百家”的互相学习会有一个过程，甚至是漫长的过程，也因此要像“君子”一样“不愠”别人的“不知”。即所谓“君子和而不同”。 孔子的这三句话，讲的就是当今世界一流大学特别强调的“多元文化”(关于“多元文化”，文集内有论述，请特别参阅《动一动中国基础教育的基础》一书中的《一流的学生哪里来》一文)。 对我的非“注、疏、解”式的发言，美国同仁均大摇其头又大点其头，摇头是感叹，点头是认同：“想不到两千年前，就有人大力提倡‘多元文化’。”“原来孔子是提倡多元文化的鼻祖。”“你说的就是美国大学开办孔子学院的理论基础。”“……” 欧洲有“文艺复兴”，我们没有，于是有人主张“文艺复兴”。原来有的，才能复。原来就没有，怎么复？于是乎，我想到了我们曾经有的，可以失而复得的“教育”。我们不是曾经有过以人为本的“教书育人”的崇高教育目的吗？可惜以选拔为目的之科举制度后来逐渐颠覆了“教书育人”的教育本质。 我们不是曾经有过“授人以鱼，不如授人以渔”的深邃的教育哲学吗？可惜现在已被别人“中为洋用”地翻译为“Give me a fish and I will eat today. Teach me to fish and I will eat for a lifetime (给我一条鱼，今天就吃完；教我钓鱼，受益终身)”。如今，别人在培养孩子的钓鱼能力；我们则只管填鸭式地喂鱼。 我们不是曾经有过“有教无类”的招生原则吗？可惜今天高考的选拔功能，在义务教育阶段就把学校划为“重点”和“非重点”，把学生分进“重点班”或“非重点班”(名称可能不同，但性质是一样的)。这种“选拔”和“淘汰”的功能，异化甚至颠覆了义务教育的“有教无类”的平等原则。 我们不是曾经有过以人为本的“因材施教”的教学原则吗？“因材”就是以人为本，是素质教育的“施教”根本原则。可惜以考为本的应试教育使得“因材施教”衍变为因“考”施教的以末为本的教育。 我们不是曾经有过被称为“第五大发明”的科举吗？可惜被别人借到文官考核制度中去打破世袭，我们却为了“在分数面前人人平等”把今天的教育异化为“考什么，教什么；考什么，学什么”的教学为考试服务的本末倒置的教育。 看看《论语》里的“仕而优则学，学而优则仕”：“优”讲的是“亻”，“仕”讲的还是“亻”！无论“优”指“富余”还是“优秀”，也不论“仕”指“有道德的公务员”或是“修身养性（许慎解为“学”–觉悟）”，都是标准的以人为本！ …… 想想上面我们曾经拥有的教育，当今发达国家搞的不都是这些东东吗？ 欧洲有文艺复兴。如果中国来个“教育复兴”，不是搞素质教育，还能是什么？！

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