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文/周新桥-“整体性的丧失”是伊藤虎丸在《鲁迅与终末论——近代现实主义的成立》（三联书店2008年版）一书中提出的一个概念。所谓“整体性的丧失”是由科学与思想和人的分离导致的。伊藤将这个问题和教育问题结合起来谈，于是，教育的“整体性的丧失”与人的“整体性的丧失”的问题尖锐地摆在了人们面前。 整体是一个相对于部分的概念，部分是整体中的一个局部，整体等于所有部分之和。教育的整体性是指教育所具有的全部性质或性能；人的整体性是指人所具有的全部性格或表现。显然，当人们将教育理解成是促进人的社会化的过程时，人的社会化过程就只能是人整体性发展的过程。实际上，人的和谐发展的实质就是人所为一个整体的人的发展，而人的整体性的发展也只能在具有整体性的教育下才能获得。 综观古今中外，凡真正的教育无一例外都指向培养或造就完整的人，即具有或保持着作为一个人所应有的各部分的人，如能生存，包括基本的衣食住行，能发展，如升迁、成就自我和传延后代等；能享受物质生活，能创造精神生活；能工作，能休闲，等等。完整的人不是完美的人。完美是指没有缺点、瑕疵。世界上没有完美的人，也没有完美的教育能够培养完美的人。虽然世上没有完美的人，但世上每一个人都必须且能够是完整的人。必须的含义是人所在的社会或生活是整体性的，因此，人只有具有了整体性才能在这样一个社会中生存和发展，才能过上完整的生活并有能力创造新生活。能够的含义是人具有发展成具有整体性的人的条件或潜能，只要给予完整的教育，人就可以获得整体性的发展。事实上，这种关注人整体性发展的教育，古今中外都有。 但是，不可否认的是，教育“整体性的丧失”的现象在古今中外也都有。特别是在当今中国，教育“整体性的丧失”愈来愈严重。教育本应是培养完整的人，即教育方针说的全面发展的人，但由于教育“整体性的丧失”，“整体性的丧失” 的人的也随之大量出现。如中国现在的基础教育和高等教育，只注重知识的传授，忽视人文精神和思维方式的培养，结果知识对学生而言成了一堆僵化的符号，毫无生气，毫无应用价值和创造价值；学习者也只是以暂时的“知道分子”的身份存在于特定的生活时空中，而很难以具有人文关怀和批判精神的“知识分子”的角色长期立足于社会。如果教育培养的只是“知道分子”而不是知识分子，那么毫无疑问，说明教育已“整体性的丧失”了。 其实，人们不难看出，在“整体性的丧失”的语境中，教育与人之间存在着下列关系：教育“整体性的丧失”导致人的“整体性的丧失”，人的“整体性的丧失”又加重了教育“整体性的丧失”。如本应传道授业解惑或教书育人的教师，由于其自身“整体性的丧失”，其教师职责只剩下了授业或教书，因此，导致教育“整体性的丧失”，而这种情形下所教育的学生，其“整体性的丧失”则难以避免。 “整体性的丧失”的问题已引起人们的普遍关注。笔者百度一下“整体性的丧失”，找到相关网页约1,860,000篇。其中有“文化的‘整体性的丧失’”、“历史‘整体性的丧失’”、“艺术‘整体性的丧失”、“道德‘整体性的丧失’”等。与“人的‘整体性的丧失’”和“教育的‘整体性的丧失’”有关的内容也不少。 教育要避免 “整体性的丧失”，除了有需要培养完整的人的目的外，还有另一层更深刻的意义。我们知道，整体是各部分之和。根据格式塔学派的一种观念，它强调从事物的整体来理解事物，一个事物的整体往往蕴含其所在部分不具备的特性。也就是说整体大于部分之和，亦即“1+1﹥2”。如美国的大学教育非常重视对学生进行跨学科的知识和思维的冲击，以此促进年轻学子产生新观念、新思想、新思维，从而培养创造性人才，获得创新性成果。因此，教育要避免“整体性的丧失”更是培养创造性人才或杰出人才的需要。 由此看来，要预防人的“整体性的丧失”，人们首先要从避免教育“整体性的丧失”做起。

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